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论语描述个人修养-礼仪知识
论语描述个人修养：孝顺需要合理
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”
有子说：“能孝敬父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱的，那是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是行仁的根本，实在十分明显。”
孝是什么
中国人谈孝字，“父慈子孝”是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。
我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这说法有问题，天下的确有些“不是的父母”，怎么没有“不是的父母呢?”这不是孔孟思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。
五伦是什么
中国的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五伦中四伦都讲得通，为什么加朋友这一伦呢?这就是中国文化的特点。
朋友在五伦的思想上占一席，为什么呢?有时候有许多话，许多心情和苦痛，上不可以对父母，下不可以对妻儿讲，只有找朋友讲，所以朋友为五伦之一。朋友是一种感情的结合，这是中国文化的特殊处。
论语描述个人修养：学问是什么? 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
孔子说：“把学习得到的知识和技能，在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗?有同道好友从远方来，不是很快乐吗?别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗?”
学问是什么：
普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，这就是学问。
学问从哪里来?
学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。孔子说：“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”。
知己难求
孔子时代中国人口只有几百万人，在这个几百万人中，他有三千弟子，而且每一个都是国家的精英，那是一股不得了的力量。但是孔子没有积极去求富贵，为什么呢?他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。
要解决问题是要靠思想的纯正。因此他一生宁可穷苦，从事教育。虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。任何一个人做了一辈子人，包括你的妻子、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。
怨天尤人
任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。而“愠”就包括了“怨天尤人”。人能够真正做到为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。
论语描述个人修养：做为领导要让自己的部属信服，只需做好一件事。 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
古代的“国”和现代的“国”有什么不同?
秦汉以前古书里的“国字”和秦汉以后的“国”字的含义是有所区别的。秦汉以前的“国”字、“邦”字都是地方政治单位的名称。
所谓“诸侯就国”就是中央政府下一个命令，要这些地方官(诸侯)各自回自己的岗位(封地)去。那时候的地方单位有千乘之国、百乘之国，“乘”古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。
意思就是领导一个大国家，或者领导一个单位，及至领导地方的政治，要“敬事而信”。“敬事”就是对一件事认真的做才叫“敬事”，一项职务宁可不接受，既然接受了就要认直做。
一件事情认真的做了，你所领导的人才为信服你。如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会感动而信赖他。
“节用而爱人”，节用是指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为了什么呢?不是为自己，而是为“爱人”。
“使民以时”，用人时应该把握时间。孙子兵法讲时讲势，也有用势之道。对人在道德上要知道“时”，比如瓿下生病，你不去慰问，反而责备他不来上班，这就是不“爱人”，不使民以时了。用人要在时间上恰到好处，这样部属才会听你指挥。这也是做人的学问。
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