校园廉政教育影片观后感一

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校园廉政教育影片观后感一

普遍有一个印象，认为中国古代官僚机构中贪污现象特别严重，有大量历史记载和民间传说为证。不少写作者一再论断，这是中国特有的不治之症，居世界之最。

校园廉政教育影片观后感一

这种论断的脆弱，在于对世界古代的其他文明缺少了解。中华文明作为惟一不中断地延续至今的古文明在它长寿的秘诀中有“吏治”一项，其中的主要内容就是廉政。我在实地考察其他古文明废墟并阅读相关资料时明白，那些文明的一一殒灭，或多或少都与官僚体制的崩溃有关。崩溃的前兆，就是大家都把官员的贪污当作了正常，上上下下都失去了敏感，由此构成了一种“贪污文化”。中国古代虽然在事实上贪污盛行，但在文化上却不予支持。中国文化永远把贪污列为负面恶行，对此从未动摇和模糊。也正因为这样，留下了那么多揭露和批判贪污的资料、传说和作品。揭露和批判，证明了文化立场的稳定。如果没有这种文化立场，不认为贪污是坏事，廉政是好事，也就没有那么多记载了。

廉政反贪的立场，经由政治规则过渡到文化规则，是一种精神升华：

第一，廉政作为一种政治规则，孔子在《论语》中说：“政者，正也”，说明政治的本性就是公正、清正。《礼记》进一步发挥道：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。”指出若要老百姓服从政治，就需要统治者公正、清正。这种观念，在中国一代代延续。结果，一切好官都很自然地把政治上的廉贪与民心向背联系起来，构成了一个不错的民本主义政治标准。例如宋代包拯在《乞不用赃吏》中说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”明代于谦在《入京诗》中表白了做一个清官就不能留下把柄让民众议论：“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”

在中国人的思维中，廉政作为一个政治原则，是官员必须承担的特殊责任，其要求，远远高过普通君子。对普通君子来说：“君子爱财，取之有道”，就可以了；但对官员来说，“爱财”是一个污点。对于这个问题，清代吴汝纶有过简明的解释，他说：“作官之钱皆取之百姓，非好钱也。故好官必不爱钱。”也就是说，“爱财”可以是君子，却一定不是好官。原因是，官员要“爱”的，只能是百姓之钱，百姓之财。这种“爱”，必须斩断。

第二，廉政作为一种人格规则。如果说，政治规则是一种被动的遵守，那么，人格规则就是一种主动的追求。政治规则的最高惩罚是刑，而人格规则的最高惩罚是耻。《左传襄公十五年》有记，宋人向子罕献玉，说这是宝。子罕说，玉是你的宝，“我以不贪为宝”，你给了我，我们两人的宝都丢失了。这个记载说明，对子罕而言，他的拒绝不是不得已，而是一直在固守着一种人格珍宝。他用“不贪”二字概括了这种人格珍宝的内涵，既简单又深刻。不贪为廉，不廉为耻，廉而知耻，即为官中君子。欧阳修在《廉耻说》中概括此意，曰“廉耻，士君子之大节”。这就是我们现在所说的“人格底线”。

为了固守这条“人格底线”，中国学人制定了一系列摆脱诱-惑的禁忌。最典型的是晋代陆机《猛虎行》中的两句话：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”。虽然我已经很渴了，但有的水还是不能喝；虽然我已经很热了，也不能在任何一个树阴下歇脚。这种忍着大渴大热却绝不向“盗泉”、“恶木”求助的行者，就表现出了高尚的人格形象。

第三，廉政作为一种文化规则。文化规则是人格规则的集体化成果，因为文化是一种“集体人格”。在中国古代，廉政作为一种集体意识是广泛深入人心的。中国民众评价官员的标准很多，例如是忠是奸、是贤是愚、是敏是拙、是温是烈，但第一标准和最后标准却长久不变：是贪是清。贪官、清官，是中国民众对官场的阴阳两分。而且，贪官这个概念一旦建立，在中国民众心中立即会产生一种“无限度毁灭效应”。不管贪污数字大小，也不管是否改朝换代，都不能救拔。这便是文化的力量，甚至超越了法律的具体量刑。

在廉政上升为文化，一个重要标志是语文习惯的建立。在中国语文中，一个“清”字获得了超乎寻常的正面意义。例如清廉、清正、清雅、清朗等等，即便是与负面词汇组合在一起，也立即反负为正，例如清贫、清寒、清瘦、清苦等等。唐代诗人杜荀鹤在给一个官员写的诗

里说：“字人无异术，至论不如清”，意思是要爱护一个人，没有特殊办法，最好的馈赠不如让他为官清廉。

说到唐代诗人，我又不禁想到，连李白、杜甫这样的世界级诗人也常常把清廉写入诗中，这在其他国家的诗人中是很难见到的。例如，李白在《赠崔秋浦》中写道：“见客但倾酒，为官不爱钱”。杜甫在《送顾八分文学适洪古州》中写道：“烈士恶苟得，俊杰思自致。”你看，他们在送别朋友的时候，都喜欢毫不客气地劝廉诫贪。唐代是一个富裕的朝代，因此李白、杜甫对官员的劝廉诫贪，主要不是着眼于社会财富分配，而是在申述着一种精神意义，一种文化共识。

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中国古代的廉政文化为历代官场划出了一条醒目的红线。尽管踩踏红线的大小贪官很多，但这条红线却一种存在着，为弹-劾、查缉、惩治贪官提供了坚实的理由。这也使中华文明虽然一次次衰弱却没有因行政系统的整体腐-败而毁灭。但是，中国古代的廉政文化也遇到了致命的障碍，那就是专制皇权。不管是政治规则、法律规则、人格规则还是文化规则，都构不成对皇室、皇族和庞大亲信系统的制约，结果使廉政文化失去了最高依据而留下了巨大的空洞，在实现过程中遇到一系列禁区而不得不处处规避，形成了严重的不公平。因此，中国古代的廉政文化又总是伴随着大量悲剧性的呼吁、控诉和企盼，而历代清官又总是坎坷重重，泪涟斑斑。

廉政教育影片观后感2017-05-13 12:14 | #2楼

学校党总支组织全体党员教师观看了廉政教育影片《老百姓是天》。影片开始后，我们很快就进入了故事情节，被主人公沈祥瑞的事迹深深感染。

沈祥瑞，我也想亲切的称他为老沈，作为一名年轻的共-产-党员，我知道我们和老沈的差距有多大。他就像悬挂在高空熠熠生辉的一颗明星，而我要抬头仰望，伸手不得，因为这距离是时间的累积、是思想不断升华的结果，我庆幸自己能有如此光辉的楷模，引领我走向正确的方向。

我党的根本宗旨就是“全心全意为人民服务”，作为一名党员干部，你只有把人民放在心上，人民才能让你坐在台上。老沈做到了，在他心里人民是至上的，所以他才会践行自己的为官之道。让老百姓的问题在自己的职权范围内“到我为止”。这就是立党为公、执政为民;这就是权为民所用、情为民所系、利为民所谋;这就是为群众诚心诚意办实事、尽心竭力解难事、坚持不懈做好事;这就是人民的公仆、百姓的“保护伞”、弱者的“撑腰人”。只有如此，惟有如此，百姓才会出现笑脸，人民才能心平气顺，社会才能和-谐稳定，国家才能安康繁荣。当观看到老沈为了办老百姓的事而不能陪伴在病危的母亲身旁，他的离去是那么的牵挂与不舍，但走的又是毅然决然，老母亲明白儿子的苦衷但更支持儿子的做法，强颜欢笑挥手让儿子离去，看到这里我的心一阵酸楚，邻座的同事也在用手擦拭着泪水，一眼望去，借着银幕的光还可以看见更多的人在擦眼泪。此时此刻，我心里对这位朴实的党员干部的敬畏油然而生，我知道我们身边有许多优秀的共-产-党员，但真正能做到像老沈这样的，又有多少呢!我希望我们身边能涌现出更多的老沈，实实在在将百姓的利益放在第一位，真正践行党员义务，全心全意为人民服务。

电影中，虽然老沈没有为乡亲们的“走后门”开过一次绿灯，而且从某种意见上讲这样做可能把乡亲们都得罪了，但是当他的母亲去

世后，村里57口无一缺席为老人送行时，这感人至深的场面，让我们深信老百姓的眼睛是雪亮的，老沈的付出是值得的。作为一名年轻的共-产-党员，我坚信自己的信仰，并且在以后的工作和生活中努力尽到一名党员的义务和责任。电影虽然结束了，但我内心的感动与震撼却久久不能逝去，我知道老沈的感人事迹做起来是多么的不容易，坚持到如今又多么的困难重重。但是，是什么能让老沈做到了、坚持下来了呢?我想这就是他心中的信仰，一名党员干部无悔的信仰，也是我一生最忠诚的信仰—共-产主义。在今后的工作生活中，我会时刻铭记自己作为一名共-产-党员的责任与义务，并且时刻以老沈这样的优秀共-产-党员为榜样，真正做到全心全意为人民服务。

作为一名教师党员，我们应该学习沈祥瑞身上的美好精神品质，将“全心全意为人民服务”的宗旨实践在教育教学工作中，心中装着学生，想学生所想，全心全意为教育教学工作服务，为学生及家长服务。在工作中公平公正的对待每一位学生及家长，不因学生学习及品行的优劣，家境的好坏而心生好恶，给学生不客观的评价。教学中面向全体学生，尤其要关爱问题学生，让他们切身感受到学校、班级的温暖。生活中不把学生的事当小事，在我们看来是小事，但对于学生那就是大事。或许我们在工作中会遇到委屈，但我们一定要坚信学生及家长是会记住我们的。

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