语文教案
作为一位杰出的老师，常常需要准备教案，借助教案可以提高教学质量，收到预期的教学效果。我们应该怎么写教案呢？下面是小编整理的语文教案6篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
语文教案 篇1
教学目标：
1、自学“嗡、鹿、骏、鹰、潺、脂、婴、眷”这八个生字，并正确读写“潺潺、嗡嗡、松脂、麋鹿、骏马、雄鹰、婴儿、眷恋”等词语。
2、有感情的朗读课文，背诵感受最深的部分。
3、理解“神圣”，体会人与大自然休戚相关、不可分离的关系。 教学重点：通过朗读，感悟文章优美的语言。
教学难点：体会人与大自然休戚相关、不可分离的关系。
教学过程：
一、背景简介
西雅图被称为常青城，这是一个不可思议的城市。它海拔最低，却有古老的冰川，活跃的火山和终年积雪的山峰。西雅图又是一个得天独厚的城市，它拥有青山、湖泊，拥有港湾、河道，拥有温润的气候，如春的四季。无论是在美国本土，还是在世界其他地方，几乎找不到第二个城市能像西雅图那样。
在1854年之前，这座城市是属于崇敬自然地印第安人的，他们世代居住在这里，对自然界的一草一木、一花一树都抱着敬畏的态度。到了19世纪50年代，美国的州政府想用15万美元买下这200万英亩原本属于印第安部落的土地。
此时此刻，作为印第安人的一份子，你想对购买这块土地的白人说些什么? 当时的印第安酋长西雅图，他在离开这块与他共同生活的土地前，发表了一场著名的动人心弦的演说!
二、揭示课题
1、西雅图演说的题目是——《这片土地是神圣的》请同学齐读课题
西雅图酋长在描绘他所居住的土地时用了一个词——“神圣”，神圣的意思是什么?(极为崇高、庄严)我们把这个词的意思代入课题中，课题就变成了 以你的.经验，你会用什么词来形容土地?(肥沃、美丽、壮观)
我们一般会用肥沃、美丽等词语来修饰，西雅图为什么用“神圣”来形容土地呢?让我们走进课文。
2、自由读课文，注意读准字音，读通顺句子。
三、检查字词
1、学习字词
第一组：潺潺、嗡嗡。
生读，注意纠正“嗡嗡”的读音。读了这两个词，你仿佛看到了什么美丽的景象? 第二组：松脂、麋鹿、骏马、雄鹰。
生读。读了这四个词，你仿佛又闻到了什么?看到了什么? 第三组：婴儿、眷恋。
你能说说“眷恋”的意思吗?“婴儿“通常会“眷恋”谁? 在文中找到这句话，一起读。
印第安人把谁比作母亲?(大地，板书)
印第安人热爱土地就像婴儿眷恋母亲的怀抱一样，都是出自一种本能。 从中你可以感受到什么?(印第安人对土地的热爱之情，板书)
(印第安人对这片神圣，板书的土地是如此热爱，下面请同学们快速默读课文，看看课文围绕“神圣”，写了哪些内容?)
2、默读课文，围绕“神圣”，你了解到课文写了哪些内容?
(土地是圣洁的—大地和人的关系—善待河水—保护空气—照顾动物—热爱大地，板书)
(在这片神圣的土地上，一切是怎么样的呢?)
四、研读语句，理解“神圣”
1、自由读课文第二自然段，边读边想象：这片神圣的土地上呈现怎样的画面? (自由朗读第二段，边读边想，你觉得这里的一切是怎么样的?) 这里的沙滩：海岸线优美，海水澄澈洁净
这里的耕地：纵横交错，植物吮吸着土地的营养，快速地成长，远远望去，仿佛一片绿色的海洋
这里的山脉：连绵起伏、群山环绕，山上的树木郁郁葱葱，简直就是一个天然的宝库
这里的河流：清澈见底、映出蓝天的影子、映出白云的影子、还映出了山上树木的影子，好像一面五彩的镜子。
这里还有闪闪发光的松针、嗡嗡鸣叫的昆虫、还有蓝天上悠悠的白云，这里的一切是那么新鲜、那么纯洁，没有被污染、没有被破坏，仿佛置身于仙境。) (让我们带着这种理解一起朗读这段话)
每一处沙滩，每一片耕地，每一座山脉，每一条河流，每一根闪闪发光的松针，每一只嗡嗡鸣叫的昆虫，还有那浓密丛林中的薄雾，蓝天上的白云，在我们这个民族的记忆和体验中，都是圣洁的。
(同学们，我们来观察这段话，它采用了什么修辞?——我们带着这种强烈而又优美的语气再读这段话)
(然而，这美丽柔软的沙滩、这高耸的山脉、这绿油油的耕地、这闪闪的松针，这印第安土地上一切的一切，都将不再属于我们，同学们，此时你的心情怎么样?
(我们伤心，我们难过，我们恋恋不舍，都是我们对这片土地深深的眷恋啊，让我们带着这种眷恋之情再读课文)
(同学们，其实我们每个人都有热爱土地的这种本能，只是很多时候我们忽略了这种本能，但是印第安人却不一样，他们把青草、绿叶、花朵当做--?，把麋鹿、骏马、雄鹰当做---?) (兄弟姐妹之间产生的感情叫---?)
(是亲情让印第安人与大地上的山峦河流、动物植物共同属于一个---?) (听到家园这个词?你心中有一种什么样的感觉?---温馨、幸福、和谐的感觉) (多么温馨、幸福的场面啊!这片神圣的土地对印第安民族来说真是太珍贵、太重要了，请同学们读课文第三节，从这段中找出句子来回答，这片神圣的土地，对我们这个民族来说，为什么如此珍贵、如此重要?)
2、读课文第三节，说说这片神圣的土地，对我们这个民族来说，为什么如此珍贵、如此重要?
理解：我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分 我们和大地上的山峦河流、动物植物同属于一个家园 (同学们，让我们用诵读来赞美一下这片神圣的土地吧)
五、小结：
这就是我们的家园，这就是我们神圣的土地。这片神圣的土地对于我们是如此的重要，如何保有这份神圣呢？同学们课后自主阅读课文，找找答案。
语文教案 篇2
第二课时
教学目标：
1．会认、会写本课生字
2．学习“三点水”、“提手旁”和“单人旁”
3．重点指导“果、条”两个字
教具准备：生字卡片、
教学过程：
一、复习导入：
1．出示词语，自由读，要求读准字音
山坡 漂亮 抬头望 小山村 果树林 清澈见底
时间 修公路 弯弯曲曲 伸向远方
2．集体读词语
二、识字、写字：
1．学生听读
老师或学生读字音，另一个学生选出认读字中的生字。同时其他学生在书中选择标画
2．小组自学生字
⑴．选择小组长，带领大家读生字，采用多种形式读一读。齐读、指名读、抢读
⑵．讨论识字方法：（小组汇报）
①．把“村”和“果”字中的木字进行比较
②．“间”的笔顺，先写“门”后写“日”
③．“公”是“八”字头，不要写成“人”字
④．重点学习“条”字第五笔是竖钩
⑶．选择3个生字进行书写指导
果：“日”要写的'扁一点
那：左右结构，左宽右窄注意指导偏旁的写法
条：学生观察田字格中的位置，指导老师来书写
3．指导学生抄写生字并及时反馈
三、板书设计：
小 山 村
村(cūn) 果(ɡuǒ) 那(nà) 条(tiá) 时(shí) 间(iān) 公(ɡōnɡ)
四、课堂作业：
1．书写生字
2．给各字加偏旁组成本课生字，再组词
3．抄写句子
4．按要求写偏旁
五、教学反思：
语文教案 篇3
练习内容：
1.区别形近韵母。
2.多音字组词。
3.补充成语。
4.熟记成语。
5.读读背背。
6.口语交际。
7.写毛笔字。
训练时间：
三课时
教学过程：
第一课时
学习目标：
能按要求独立完成各题。
教学过程：
一、区别形近韵母
1.自读，要求：读准字音，注意韵母。
2.学生独立完成题目。
3.集体讨论，归纳区别方法。
二、多音字组词。
1.自读，思考不同音时字音有何变化。
2.学生独立完成题目。
3.集体订正。
4.齐读。
三、补充成语。
1.自读。
2.学生做题。
3.集体订正。
4.齐读。
四、熟记成语。
1.自读，想一想每个词语是什么意思？
2.学生汇报理解的词语。
3.熟读成语。
4.发散练习：将这些成语连起来说一段话。
五、读一读
1.自读，将文章读通顺。
2.分段指读，理解诗句意思。
3.自由读，读出感情。
4.朗读比赛。
第二课时
学习目标：
能够将周围发生的事说给同学们听。
教学过程：
一、明确要求
1.自读，明确要求。
2.讨论说话要点。
3.分小组排练的'要求。
二、分小组排练，教师指导。
三、集体交流。
1.指名上台表演。
2.学生评议。
3.老师指导要点。
4.表演竞赛。
第三课时
学习目标：
能按照题目要求，独立完成各题。
教学过程：
一、观察字形
1.仔细看书，明确练习内容。
2.观察立刀旁和双耳旁有什么特点？
3.看看指示线显示这两个偏旁该怎么写？
二、指导书写
教师板书，并讲授书写要领。
三、学生练写，教师巡视，相机指导。
语文教案 篇4
教学目的
1、学习有“破”有“立”的写法。
2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学设想
一、教学重点和难点。
本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。
此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
二、教学方法。
本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。
采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。
由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。
三、课时安排。
本课拟用3课时。分配如下：
第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。
第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。
第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。
预习安排
这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。
一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。
谀（ｙú）苌（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）
欤（ｙú）蟠（ｐáｎ）经传（ｚｈｕàｎ）贻（ｙí）
二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）
1、批判坏现象的尖锐语气。
2、叙述正确主张的决断语气。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。
“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：
第一课时
教学过程
一、导入新课。
这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？
学生自由发言。
（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）
在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：
①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？
②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？
③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。
[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。
二、作者和写作背景简介。
韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
三、诵读第1段。
1、诵读的准备。
先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：
人／非·生而·知之者
其闻道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解释词语句：
①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）
②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）
③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。
④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。
⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。
2、学生练习背诵并划分本段层次。
划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。
分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）
归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：
传道受业解惑（教师的任务）
↓↓
闻道在先不从师则
即从而师之无以解惑
↓（释“传道”“解惑”）
“师道”
↓
“道”在即师在（择师标准）
于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。
3、熟练地背诵这一段，然后讨论：
（1）教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？
（2）所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？
（3）对“师道”这个口号，你有什么看法？
[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。
答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。
四、留作业。
1、熟练地背诵第1段。
2、准备诵读第2段，并思考下列问题：
①本段可分几层？
②本段主要的论述方法是什么？
③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
第二课时
教学过程
一、检查作业。
1、背诵第1段。
2、就虚词和语气表达的关系回答问题：
①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？
师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）
欲人（之）无惑（也）难矣（同上）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）
③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）
二、诵读第2段。
1、读读讲讲背背。
方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）
②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）
③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”）
“爱其子……吾未见其明也。”
①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）
②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）
③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）
④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”
①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）
②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）
2、划分层次。
方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。
提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
各层大意如下（板书其中加黑字眼）：
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：
①总提（今之众人“耻学于师”）
②分提之一（“小学而大遗”）
③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
3、学生练习背诵。
方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。
4、自由讨论。
方式同前。讨论题如下：
（1）韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
（2）本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。
答案要点：
（1）主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。
（2）例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。
三、留作业。
1、背诵第1、2段。
2、准备诵读第3、4段，并思考以下问题：
①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？
②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？
3、完成课后练习第二、三、四段。
第三课时
教学过程
一、检查作业。
只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。
二、诵读第3段。
这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
1、提示如下：
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。
以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。
2、学生练习背诵3—4遍后进行检查。
3、讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？
讨论方式同前。
小结要点：（1）“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2）人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。（3）韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的.论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。
4、齐诵一遍。
三、诵读第4段。
此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。
1、学生练习2—3遍后，检查背诵。
2、讨论：
（1）作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）
（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）
明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？
答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。
3、连贯背诵第3、4段。
四、总结全文。
1、本文的思想意义。
导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。
提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）
小结：本文的思想意义在于：（1）明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。（2）“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。（3）要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
2、写作方法。
（1）从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。
第1段：由教师职责推论出择师标准。（立）
第2段：分层论述师道不传的原因。（破）
第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。（立）
归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）
（2）从第2段看，用的是对比论述的方法。
这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：
①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。
②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。
③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。
④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。
[说明]学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。
3、语言积累。
关于一词多义（练习三）
①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）A、（儒家的）思想体系。B、说。C、道路。D、方法。（按：此题无相同的义项，练习题有误。）
②传：A、流传。B、传授。C、（ｚｈｕàｎ）阐述儒家经义的文字。D、同A。补充：E、（ｚｈｕàｎ）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如广成传舍。
③圣：A、具有极高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建统治阶级对帝王的谀称。补充：E、旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。
关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：
①耻：以……为耻。
②师：以……为师；向……请教（学习）。
③羞：以……为羞。
④小：以……为小。
⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。
⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。
补充通假字：
①受：通“授”。
②不：通“否”。
五、留作业。
1、背诵全文。
2、预习《问说》（要求见该课“预习安排”）
语文教案 篇5
创新教案教学内容分析
《猴王出世》是部编人教版五年级下册第二组的一篇略读课文。本组教材以“古典名著之旅”为专题，要重点指导学生感受故事情节的曲折生动，人物形象的栩栩如生，从而激发学生阅读名著的兴趣，初步学习阅读古典名著的方法。《猴王出世》主要写了花果山上一块仙石孕育了一只石猴。这只石猴与群猴玩耍时，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王，表现了石猴活泼可爱，敢作敢为的特点。
这石猴是集猴、神、人三者为一体的神话人物形象。首先他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，出世充满了神奇色彩。其次他更具有动物特点──野性、机灵、顽皮。第三他具有人的思想感情，机警、聪明、勇敢及心想他人的可贵品质，有时还透着天真、活泼的稚气。作者巧妙地将他的动物特性与聪明勇敢的人格化个性和谐地融为一体，使这个形象以其无穷的魅力，吸引着一代又一代的读者。
学生大都比较熟悉孙悟空，因此帮助学生感受它最初的形象，激发对古典文学的兴趣就成为了本课教学的重点。
教学目标
1.认识“芝、遂”等16个生字。读读记记“灵通、迸裂、造化、家当、顽劣、明明朗朗、喜不自胜、天造地设、伸头缩颈、抓耳挠腮”等词语。
2.默读课文，遇到不明白的语句，能联系上下文，结合自己的阅读经验猜测大体意思。
3.能用自己的话说说石猴是怎么出世的，又是怎么成为猴王的。
4.感受石猴集猴、人、神于一体的形象。
5.学习阅读古典名著的方法，激发学生阅读经典名著的兴趣。
教学重点
让学生了解石猴从出世到成为猴王的经历，体会石猴勇敢顽皮的特点，感受其形象，学习阅读古典名著的方法，激发对古典文学的兴趣。
教学难点
课文是古代白话文，有些词语与现代语言有区别，因此，理解这些词语的意思进而读懂课文内容是教学的难点。
教学过程
一、激趣交流，导入课题。
1.图片激趣：课件出示不同版本的长篇小说《西游记》的封面图片，学生仔细观察。
2.引发交流：
（1）从封面上能获得哪些信息？（学生自由发言。）
（2）你读过这本书的那个版本？（学生自由发言。）
（2）从交流中可以看出同学们对《西游记》都不陌生，有的读了里面的某个章节，有的读了里面的某一小部分，有的甚至读完了整本书。作者在这本书里塑造了许许多多不同人物的形象，那么在《西游记》这部小说中，你最喜欢谁？能用几句简单的话语来说一说你喜欢的理由吗?（学生选择自己喜欢的人物做简单介绍。）
3.导入课题：从同学们的发言中可以看出，同学们喜欢的人物各不相同，但绝大多数学生都很喜欢神通广大、能力非凡的孙悟空，那孙悟空最初是怎样的呢？今天我们就要来学习一篇课文《猴王出世》，通过学习我们来了解最初的孙悟空。（板书课题：猴王出世，齐读课题。）
二、初学课文，读懂词语，理清课文结构。
1.默读课文，遇到不懂的词语，如“名曰、耍子”等，可以猜一猜意思。
（1）默读课文，猜一猜词语的`意思。
（2）小组交流，互相订正。
（3）全班交流，教师相机引导。
①名曰：名字叫作。
②围圆：文中指仙石的周长，即围一圈的长度。
③灵通：文中指仙石有了灵气，通了人性。
④耍子：玩。
⑤石窍：石头边隙。
⑥石碣：石碑。
⑦镌：刻。
⑧喜不自胜：欢喜得自己不能控制。形容非常高兴。
⑨瞑目：闭上眼睛。
⑩造化：福气；运气。
天造地设：自然形成又合乎理想。
家当：家产。
人而无信，不知其可：孔子名言。信：信用；其：那；可：可以，行。一个人如果没有信用，不知道他怎么去做人。
拱伏无违：伏在地上，朝上礼拜，没有违抗的。
序齿：同在一起的人，按年龄长幼来排列顺序。
抓耳挠腮：乱抓耳朵和腮帮子。形容焦急、忙乱或苦闷得无计可施的样子。
力倦神疲：太累了而全身无力，精神不好
2.快速浏览课文，看作者是按照什么顺序组织材料的？分别描写了哪些内容？再说说故事的主要内容。
（1）学生快速浏览课文。
（2）小组交流。
（3）全班交流，教师总结：课文是按照事情发展的顺序来叙述的，写了花果山上一块仙石孕育了一只石猴。这只石猴与群猴玩耍时，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王.可以分为三部分：（第1自然段）讲石猴出世及他的生活情况；（2、3自然段）讲石猴和群猴一起寻找山涧源头，来到瀑布旁，石猴第一个跳进瀑布，竟发现了水帘洞；（第4自然段）写群猴进入水帘洞，拜石猴为王。
三、欣赏影视，感受人物。
1.多媒体播放“猴王出世”影视片段，学生欣赏。
2.根据影视片段的内容，结合初读课文的感受，试着用一个词语或短语概括自己心目中石猴的形象，把自己想到的词语或短语写在课文插图旁边的空白处。教师巡视，利用实物投影展示几位写得好的学生的词语和短语，鼓励学生评议交流。（野性、机灵、顽皮、机警、聪明、勇敢、天真、活泼……）
3.赞武松。
（1）课件出示：这真是一个 的石猴啊！
（2）学生试着给上面的句子加上合适的字词，把句子补充完整。
（3）全班交流：
①这真是一个 机灵 的石猴啊！
②这真是一个 顽皮 的石猴啊！
③这真是一个 聪明 的石猴啊！
④这真是一个 勇敢 的石猴啊！
⑤这真是一个 天真 的石猴啊！
⑥这真是一个 活泼 的石猴啊！
（4）学生是这朗读句子，在朗读中表达自己对石猴的赞叹之情。
四、研读交流，感悟人物形象。
（一）导入话题：以上同学们说出了对石猴的评价，如野性、机灵、顽皮、机警、聪明、勇敢、天真、活泼……从课文的哪些地方最能表现出石猴的这些特点？请同学们继续读课文，一边读一边圈画出能表现石猴这些特点的句子或段落，并在旁边写下所表现的石猴的特点，也可以写一写自己的感受。
（二）学生自由演读课文，并圈画批注，教师巡视了解学生自读情况，相机进行个别指导。
（三）小组交流，小组长整理并记录小组同学的发言。
（四）小组派代表做汇报发言，全班交流，教师相机引导点拨并小结。
1.神奇不凡。
那座山正当顶上，有一块仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。
（1）默读语段，用“ ”画出仙石形状及所处的位置；用“ ”画出石头变猴的原因；用“ ”画出石猴出生的经过。
（2）互相交流，这是一个什么样的石猴？（来历神奇。）
（3）指导朗读，在朗读中表现出石猴来历的神奇，令人惊叹。
2.自由快乐。
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。
（1）默读语段，说说这是一只怎样的石猴？（快乐。）
（2）你从那里体会到了石猴的自由、快乐？（食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。）
（3）这段文字是作者对石猴日常生活的描写，你感觉这段文字具有什么特点？
①富有节奏、富于变化。
②动作描写非常准确：食、饮、采、觅、宿、游。
（4）指导朗读：在朗读中感受富有节奏、富于变化的语言，感受石猴的自由自在、快活逍遥、亲和友善而又顽皮可爱。
（5）学生再次静心默读这段话，探究表达方式的巧妙。(着重引导体会古典白话文语言的凝炼、韵律之美、结构之美等。)
（6）拓展交流：在《西游记》这部小说中有很多这样的语言，同学们课下找到小说中这样的语言多读一读，相信你们会感触更深。
3.顽皮率真。
连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”
石猴喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化！大造化！”
石猴道：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”
石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”
石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来！进来！”
石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”
（1）谈话引导：古人说“言为心声”，要真正认识这是一只怎样的石猴，我们还可以从它的话语中去探寻一番。快速从文中找一找描写石猴语言的句子。 出示:
“我进去!我进去!”
“大造化!大造化!”
“没水!没水!……”
“都随我进来!进来!”
①学生自由读读，说说发现了石猴说话的什么特点?(重复、短促，很多句子后都有感叹号。)
②教师引读。
师：连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道——
生：“我进去！我进去！”
师：石猴喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道——
生：“大造化！大造化！”
师：石猴道——
生：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”
师：石猴笑道——
生：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”
师：石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道——
生：“都随我进来！进来！”
师：石猴端坐上面道——
生：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”
③指名学生到讲台表演读，鼓励扮演石猴角色的学生读出时候的语气，注意表情的变化，根据自己观看影视片留下的对石猴的印象在表演读中穿插动作。
④师生评议，教师小结：作者吴承恩用重复、短促的语言，塑造了石猴顽皮、率真的性格。希望同学们以后阅读《西游记》时注意作品中对人物语言的描写，并学会借助语言描写感受人物形象。
4.勇敢无畏、胆大心细。
他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。石猴看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。
石猴喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化！大造化！”众猴把他围住，问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”
众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来！进来！”
（1）学生用较快的速度默读这段文字。
（2）互相交流，通过阅读你了解到这是一个什么样石猴？（勇敢无畏、胆大心细。）
（3）互相交流：说说你是从哪儿看出这是一只勇敢无畏、胆大心细的石猴的？
①细致的动作描写：瞑目蹲身、将身一纵、跳入瀑布泉中、睁睛抬头观看、住了身、定了神、仔细再看、跳过桥中间、看罢多时、左右观看、抽身往外便走、复瞑目蹲身、跳出水外、又瞑目蹲身、往里一跳。
②反复做的动作描写：
a.瞑目蹲身、复瞑目蹲身、又瞑目蹲身；
b.睁睛抬头观看、仔细再看、看罢多时、左右观看；
c.将身一纵、跳过桥中间、跳出水外、往里一跳。
（3）指导朗读：读这段文字，要特别留意石猴的动作，注意作者对石猴反复的动作描写，感受石猴勇敢无畏、胆大心细的形象。
（4）拓展交流：读到这里，我们不仅感受到了石猴的性格特点，更重要的是发现了《西游记》这部古典白话小说丰富、贴切的语言特点。如果你能读一读原著，会有更深刻的感触。
五、学习语言，复述文本，引申阅读体验。
1.请同学们再次自由地把全文读一遍，感受石猴的特点，学习作者的语言特点。
2.小组合作，进行复述。
学生从课文中选择自己喜欢的一个片段(如石猴出世、石猴生活、石猴进洞、石猴称王等)，分小组合作复述课文。教师巡视指导。
3.指名复述表演课文，小组评价，师评价。
六、总结提升，整体把握。
1.通过今天的学习，我们了解了花果山上一块仙石孕育了一只石猴，这只石猴与群猴玩耍时，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王的故事。感受到石猴活泼可爱，敢作敢为的特点。相信大家通过今天的学习对孙悟空有了更深刻、更全面的认识。你觉得还可以用什么词语来形容这只猴子？(活泼可爱、机智勇敢、敢作敢为、身手不凡……)
2.课文记叙的是孙悟空的出生，节选自古典小说《西游记》第一回，那你还知道《西游记》中有哪些精彩的故事？(大闹天宫、大战二郎神、如来镇悟空、悟空拜师、聚合取经队、偷吃人参果、三打白骨精、黑松林遇妖、大战黄袍怪、猪八戒巡山、莲花洞降妖、比丘国救小孩、计盗紫金铃、火云洞斗妖、收服红孩儿、乌鸡国除害、八戒哭师父、车迟国斗法、收服青牛怪、女儿国奇遇、真假孙悟空、三借芭蕉扇、大战牛魔王、捉拿金鱼精、大战黄眉怪、碧波潭夺宝、狮驼洞降魔、盘丝洞斗妖、三探无底洞……)
七、拓展延伸，激发欲望。
1.《西游记》是我国古代四大名著之一，著作的语言非常优美。从19世纪开始，《西游记》被翻译成日、英、法、德、俄等十几种文字流行于世，深受人们喜爱。你对《西游记》都有哪些了解？
（1）内容简介：《西游记》全书共100回，可分成三大部分，主要描写孙悟空的出世和大闹天宫、唐僧的出世和取经缘由以及后来师徒四人历经九九八十一难，终于取得真经而归的故事。
（2）语言特点：作品以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的艺术宫殿。小说向人们展示了一个绚丽的神魔世界，但在神幻的外衣之下包裹着现实生活的本质，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然和困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。在人物塑造上，作者采用人、神、兽三位一体的塑造方法，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。全书组织严密，繁而歪乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，呈现出不同于以往取经故事的独特风格。
（3）创作背景：
吴承恩生活在明代的中后期，明朝中后期政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾不断激化，并日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。经济上产生了资本主义萌芽。
因唐太宗贞观元年，25岁的和尚玄奘天竺徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在汉族民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在汉族民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。
（4）简介作者：吴承恩(约1500年-1582年)，字汝忠，男，汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在
科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。先后在山上茶庵处建立了吴承恩纪念馆和在山下山门处建树其石雕座像，用来纪念他。
2.激发欲望：北大教授白化文曾经说过“《西游记》其想象新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。”希望同学们都能读到原著（或其他版本），切身感受古典的文化，感受经典的魅力。
3.布置作业：同学在阅读《西游记》的时候，在书上标出自己喜欢的内容，标出术中精彩的片段，在书的空白处记下自己的阅读收获和阅读感悟。我们要召开一个故事会，同学们每人准备好一个故事，看谁讲的故事最精彩。
语文教案 篇6
教学要求：
1、学习字词句，使学生受到识字、写字、画画、说话的训练。
2、读读背诵，积累成语与诗句。
3、学写铅笔字，认识先里头后封口的笔顺规则。
4、口语交际训练学生学会做客，真善培养人际交往的能力。
教学重点、难点：
1、巩固所学的生字，并能用生字说话。
2、口语交际训练。
课时划分设计：
两课时
第一课时
教学目的：
1、学习字词句。通过看文字画了解象形字的特点，感受字义组合与事物之间的`天然联系，最后在现实交际中完成连字成词、连词成句的训练。
2、熟记成语，朗读诗歌。
教具准备：教学挂图、成语卡片、水彩笔。
教学过程：
一、教学第一题
1、（出示文字画）
2、这些都是古代人写的字，有没有发现这些字有什么特点？
3、对，所以这些字都是古代人写的象形字。
4、那么，随着时间的推进，象形字慢慢演变成我们学的字。能把这些象形字相应的汉字写出来吗？
5、评比，谁写得又正确又美观？
6、这么多的景物，你能将这些象形字变为一幅美丽的风景画并介绍给大家吗？四人一组分工合作，看谁画得最美，说得最好。四人相互商量。
7、评选最佳图画，同时将学生的画贴在黑板上。不光要画得好，还要说得好。学生在下面说，其余三人出谋划策。
8、指名上来说，评选最佳解说员。
二、教学第二题
1、（出示挂图）你从图上看到了什么？
（1）小蚂蚁为什么要在炎热的夏天就背过冬的粮食呢？
（2）为什么在窗户上钉栅栏呢？
（3）为什么人们要忙着修筑水坝呢？
2、是呀，他们都在预防以后的困难，提前作好准备，到时就不会有什么危险了，我们可以用这四个成语概括图上的意思。
2、自读成语，读准字音。
3、说说你对这些成语的意思的理解。
4、齐读成语。
5、（出示图）图上画了什么？渔夫是多么辛苦呀？
6、读读诗，看看图，想想诗句的意思，还有什么不懂的地方？
7、生互相交流。
8、指导有感情朗读，读出捕鱼的危险和对渔夫的同情。
10、指导背诵。
第一课时作业设计
一、写出反义词。
早（）里（）出（）落（）深（）
粗（）人无（）虑，必有（）忧高兴（）
第二课时
教学目的：
1、能学写铅笔字，认识先里头后封口的笔顺规则。
2、口语交际训练，培养学生人际交往的能力。
教具准备：
教学挂图、投影仪
教学过程：
一、教学第三题
1、审题。
2、指导。
（1）复习，出示：同、向、扁。说说这3个字的笔顺规则，并按规则每人写一个字。
（2）出示：日。像这样全包围的字，该怎样写呢？笔顺规则是什么？
（3）师范写月。
3、练习。
4、反馈。
（1）展示写得好的学生作业，提出表扬。
（2）共同存在的问题给予提出，并指导学生进行矫正性练习。
二、教学第四题
1、（出示挂图）图上画了什么？讲了一件什么事情？
2、到别人家做客，在门口该怎样做？见到主人该怎样说？受到主人的招待该怎样说？跟主人告别时该怎样说？
3、生按问题一个一个地说。
4、你能连起来说说吗？自由说，同座位互说，指名说。
5、自由组合来表演做客。
6、评选最好的组合。
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