《大道之行也》优秀教案

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《大道之行也》优秀教案

　　作为一位不辞辛劳的人民教师，常常需要准备教案，教案是实施教学的主要依据，有着至关重要的作用。快来参考教案是怎么写的吧！下面是小编帮大家整理的《大道之行也》优秀教案，仅供参考，大家一起来看看吧。

《大道之行也》优秀教案

《大道之行也》优秀教案1

　　【教学目的】

　　１、翻译并背诵课文，掌握相关文言词。

　　２、了解孔子大同社会的思想意义。

　　【教学重点】

　　１、背诵课文。

　　２、多方面了解孔子的思想。

　　【教学难点】

　　对文章思想内容的理解。

　　【教学设想】

　　１、布置一课时。

　　２、方法：诵读、讨论。

　　【教学步骤】

　　一、导入

　　《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

　　二、整体掌握

　　１、范读课文。

　　２、学生仿读并考虑：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

　　大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安宁和平的大同社会。

　　三、研读理解

　　１、自由朗读课文，掌握以下文言实词，疏通文意：

　　⑴ 大道之行也：施行

　　⑵ 选贤与能：通“举”

　　⑶ 讲信修睦：培养

　　⑷ 故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以…为亲

　　⑸ 矜：guān老而无妻的人

　　⑹ 皆有所养：供养

　　⑺ 男有分：fèn 职分，指职业

　　⑻ 货恶其弃于地也：憎恶

　　⑼ 不必藏于己：私藏

　　⑽ 谋闭而不兴：发生

　　⑾ 盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起

　　⑿ 故外户而不闭：用门闩插门

　　２、指导学生翻译课文：

　　⑴ 自主探究理解翻译；

　　⑵ 小组合作学习，翻译全文；

　　⑶ 全班交流。

　　３、细读课文，探究讨论：

　　⑴ 本文论述的大同社会有哪些基本特征？

　　① “天下为公” 政权和社会财富属于社会的全体成员，不属于任何个人。社会的管理者都应由社会成员选举出来的品德高尚、才干出众的人担当。社会成员之间相处讲求诚信，崇尚和睦。

　　② 社会关爱它的所有成员。全社会亲如一家，各年龄段的人都有合适的布置，特别对“矜、寡、孤、独、残疾”这五种身心受损的人实行有效的保证措施，对他们多一份关爱。

　　③ 人人都能丰衣足食。男子要有稳定的职业，并且能安心的工作；女子婚配和时，有和乐的家庭。男耕女织自食其力，丰衣足食。

　　④ 物尽其用，人尽其才。所有社会成员都珍惜劳动效果和社会财富，无自私自利之心；人人都以在一起劳动中不出力、少出力为耻，为社会尽心尽力地工作，没有多得多占的念头。

　　⑵ 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

　　“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的.社会以消除实际社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

　　四、指导诵读

　　１、理清文章脉胳，协助学生理解记忆文章内容。全文可分三层：

　　第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也──总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦。

　　第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层论述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：⑴故人不独亲其亲；⑵男有分，女有养；⑶货恶其弃于地也……不必为己

　　第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结。

　　２、指名单独朗读，注意文中停顿：

　　⑴ 大道之行也：用提顿语气读，标明以下三句即大道的内涵。

　　⑵ “天下”三句用分列语气读。

　　⑶ “不必为己”后停顿稍长，收一层文意。

　　⑷ “故外户而不闭”后停顿稍长。

　　⑸ 末句一字一顿，字字分明，语气肯定。

　　３、朗读课文三遍，试着背诵。

　　４、抓重点词句背诵课文。

　　五、教师总结

　　尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为实际，但它却成为我国社会思想史上的一份珍贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”

　　六、作业

　　１、考虑：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

　　２、背诵并默写全文。

《大道之行也》优秀教案2

　　教材分析

　　对《大道之行也》教参要求，背诵全文并理解孔子的大同思想。

　　此文是《礼记。礼运》开头的一段话，主旨在于阐明儒家思想中的大同社会的基本特征。孔子生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。尽管他的理想在当时小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年前他一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。

　　学习本课，可尝试比较共产主义社会的终极目标，并让学生有所感受两者的异同点；

　　学习本课可结合21课《桃花源记》体现的思想，比较两者的.异同点。

　　学情分析

　　由于现在的90后学生对社会经验体验不足、再加上文中所述的理想社会和现在的生活差别太大，学生理解和接受都有困难。

　　对字词的理解和识记应该问题不大。

　　教学目标

　　知识和能力目标

　　1．积累一些重要的词语。

　　2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

　　3．背诵并默写全文。

　　过程和方法目标

　　1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。

　　2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

　　3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。

　　情感态度价值观目标

　　《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

　　教学重点和难点

　　教学重点

　　1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

　　2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

　　教学难点

　　1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

　　2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

《大道之行也》优秀教案3

　　一、授课班级：

　　八年级（上）

　　二、授课时间：

　　20xx年5月31日

　　三、教学目标

　　（一）知识与技能

　　1．掌握相关文言词，翻译并背诵课文。

　　2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

　　3．了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。

　　（二）情感态度与价值观

　　四、重点难点

　　1．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

　　2．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

　　五、学习时间：

　　十分钟

　　六、学习准备：

　　熟读课文，扫清文字障碍。找出不懂的词句，课堂发问。

　　七、教学步骤

　　（一）导入

　　展示一幅和平宁静的社会图片，引入课文——大同社会。世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

　　（二）解疑时刻

　　解答学生课前预习时遇到的难懂字词句。

　　（三）齐读课文

　　学生齐读课文，尝试用自己的话描述大同社会的特征。

　　（四）分析大同社会特征

　　1、“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”

　　人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。

　　学生用自己的话描述大同社会的这一个特征。教师展示互相帮助的图片，就图片深入分析课文，扩大和补充课文。

　　2、“男有分，女有归。”

　　人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。

　　学生用自己的话描述大同社会的这一个特征。教师展示一幅婚嫁图片（新郎是残疾人，人人脸上洋溢着笑容）。引导学生从图片中找出与课文切合点——⑴女有归之喜；⑵废疾者，皆有所养。⑶壮有所用。（新郎身残志坚）

　　3、“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”

　　这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。译文：（人们）憎恶财物被抛弃在地上的.现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。

　　学生用自己的话描述大同社会的这一个特征。教师展示劳动场面的画，引导学生回答出“物尽其用，人尽其力”的社会特征。

　　（五）朗读课文

　　学生朗读课文，再次感受大同社会。尝试背诵课文。

　　（六）课堂小结

　　“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，爱，是最重要的，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。

　　（七）作业

　　1、思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

　　2、背诵并默写全文。

　　八、教学板书

　　关爱

　　安大人

　　居尽

　　乐其

　　业同力

　　物用

　　尽其

　　九、教学后记

　　1、课堂总体感觉良好，气氛活跃，学生普遍喜欢大同社会，因此能够踊跃发言，积极配合教学。

　　2、教学重点难点能贯穿课堂始终，师生共同探讨，得到很好的解决。

　　3、板书设计比较特别，而又一目了然，充分展示大同社会的特征。

　　4、教学图片生动直观，引起学生联系课文探讨图片的兴趣。

　　5、导入不够简洁明白。

　　6、所用的图片与课文的契合性不大，有点勉强。

　　7、直接进入教学重点，利的是开门见山，弊的是仅仅依靠学生预习所得来展开课文，学生学习起来有点吃力。

《大道之行也》优秀教案4

　　【教学目标】

　　知识与技能

　　1.掌握相关文言词，翻译并背诵课文。

　　2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

　　3.了解古代先褪フ芄赜谌死嗌缁岬奈按罄硐耄盐铡按笸鄙缁岬幕咎卣鳌？br> 过程与方法

　　1.抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次。

　　2.朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。

　　情感态度与价值观

　　【重点难点】

　　1.引导学生把握“大同”社会的基本特征。

　　2.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

　　【教学设计】

　　一、新课导入

　　1.（齐背《桃花源记》）世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

　　2.《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。

　　二、朗读课文，对照注释，疏通词句，翻译课文。

　　1.给下列加点字注音：

　　选贤与能（jǔ）　矜寡孤独（guān）　男有分（fèn）

　　2.通假字。

　　选贤与能：“与”通“举”，推举。

　　矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。

　　不独亲其亲：①亲：以……为亲，意动用法；②亲：亲人。

　　不独子其子：①子：以……为子，意动用法；②子：孩子，儿女；

　　成语：鳏寡孤独、夜不闭户

　　三、整体感知

　　1.全文可分三层：

　　第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。

　　“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

　　第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。

　　可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

　　第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。

　　文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

　　2.如何理解大道、大同、大道之行

　　大道，可以理解为治理社会的最高准则；

　　大同，指儒家的.理想社会或人类社会的最高阶段。

　　大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

　　天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

　　四、合作探究：

　　1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

　　“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

　　2.那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？

　　可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

　　3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

　　文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

　　4.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。

　　“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

　　5.文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

　　启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。

　　6.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。

　　五、课堂小结

　　1.“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。

　　2.写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。

　　六、拓展练习

　　1.按要求仿写下列句子。

　　⑴仿照例句，任选一种事物，用“事物＋否定＋想象”的格式写一个句子。

　　例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，那是教师撒出的智慧的花朵。

　　仿句：

　　⑵不增删、不更改下面一句话的任何一个字，写出意思不同的另一句话。

　　原句：他像落地的枯叶一样，虽然护住了红花，自己却化作了污泥。

　　改句：他像落地的枯叶一样，虽然自己化作了污泥，却护住了红花。

　　怪哉

　　汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：“‘怪哉！怪哉’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“尺。忧者，得酒而解。以酒灌，当消。”于是使人取虫置酒下，须臾糜散。(选自《太平广记·昆虫一》)

　　[注释]①幸：临幸，古代皇帝到某地称为“幸”②拘系：拘押，关押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的确，确实

　　1.解释加点词语。

　　①观者莫识（　　　　　　　）

　　②还对曰（）

　　③咸仰首叹曰（）

　　④信如其言（）

　　⑤何以去虫（）

　　⑥以酒灌（）

　　2.翻译句子。

　　①此地必秦之狱处。

　　②于是使人取虫置酒下，须臾糜散。

　　3.《从百草园到三味书屋》中写到，鲁迅小时候曾经问他的先生：“怪战这虫是怎么一回事？”先生不予回答。你能根据本文作出回答吗？

　　4、东方朔对“怪哉”的解说，是否含有更深的意味？

　　参考答案：

　　1.①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用

　　2.①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中，过了一会这虫子就化掉了。

　　3.传说中因人含冤怨愤而变成的虫子，在酒中就会化掉。

　　4.东方朔的解说，含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。

　　课文补遗－－谈谈儒家的政治理想

　　对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。

　　儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。

　　先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。

　　儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵*的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。

　　然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的，现实的手段。

　　于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。

　　熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。

《大道之行也》优秀教案5

　　《大道之行也》是一篇著名的文章，半个世纪以前的读书人差不多都能背诵如流。为了更好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，我让学生先反复诵读文章，以感知这段文字的美好，毕竟三分文章七分读。在理解全文，理清文章整体思路的基础上，再让学生与《桃花源记》进行比较阅读，拓展延伸归纳总结后，指导学生当堂背诵。整节课通过学生反复的诵读，读明文意，诵出韵味，通晓 “大同”社会的基本特征，畅谈自己心中理想社会的理念。

　　反观这一节课，学习目标基本达到。一是学生在读准字音、理解文意等方面做的比较到位；二是学生能了解文本结构、“大同”社会的基本特征，并知道本文是从哪些方面阐述的；三是学生的积极性比较高，参入活动的学生在90%以上，回答问题的准确率在85%以上；四是90%以上的学生会运用工具书、资料自学课文。

　　但是，仍有遗憾之处。具体表现以下几个方面。

　　一是问题的设置有些超出学生的实际能力，就一篇自读课文分析的过细。例如：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

　　二是老师的表演成分大大减少，失去了公开的原生态！

　　三是没有实现当堂背诵的预期。

　　四是由于停电至使课件没有达到预期的效果，同时还影响了上下课的指令。

　　五是在以学生为主导的'课堂上，把课堂时间还给学生。

　　这也就意味着教师的时间少了，那么教师的主要任务在备课，在怎样把课堂连缀起来？或者，教师在课堂上的作用就轻描淡写了呢？我以为，课堂上教师的时间少了，就意味着教师的语言要更简练更精细了。学生发言之后教师的点评就显得格外重要了。然而在这堂课上，我的点评基本是归纳和复述式的。学生的发言是精彩的，我的点评却软弱无力，这在一定程度上阻碍了学生的进一步发言。当然，从此次的问题中我知道，教师点评的功力该在平时苦练。另外对学生的关注度也不够。特别是坐在后面的男同学，他们貌似很认真，但不做笔记，也不积极回答问题，而我也没有及时提醒他们。

　　同时，如何把课堂连缀得更流畅，怎样把问题引到深处，促使学生思想素养的提升，如何让教师的点评起到“四两拨千斤”的作用？都值得再反复斟酌提炼，深思熟虑。

《大道之行也》优秀教案6

　　教学目标

　　知识和能力目标

　　1、积累一些重要词语。

　　2、把握“大同”社会的基本特征。

　　3、背诵并默写全文

　　过程和方法目标

　　整体感知文意，理清文章脉络，背诵全文

　　情感态度和价值观目标

　　1、学习古代人民对美好生活的向往，敢于冲破现实，大胆追求理想的精神和智慧

　　2、激发学生树立远大的理想，做一个真正的社会人。

　　教学重点

　　理解文意，当堂成诵

　　把握"大同"社会的基本特征。

　　教学难点

　　1、本文与《桃花源记》中所描绘的社会生活有无相似处？

　　2、这个社会理想能实现吗？我们现在的社会是不是大同社会？

　　教学方法

　　1、朗读法。即多读。

　　2、自学与点拨相结合

　　教具准备

　　多媒体

　　课时安排

　　1课时

　　教学过程

　　一、导语

　　复习《桃花源记》，它描绘了一个怎样的社会？

　　生答：没有剥削、没有压迫、人与人和谐相处、人人各尽所能参加劳动

　　很好。今天我们的新课《大道之行也》与此相似

　　二、朗读课文；了解文意

　　1、大家把课下注音标在文中后，教师请一学生试读课文，强调纠正字音

　　2、学生大声自读课文两到三遍，直到读熟

　　3、学生根据课下注释翻译全文，教师提示重点词语

　　与ju通“举”，选拔矜guan通“鳏”，指老而无妻的人

　　男有分fen职业、职守货恶wu厌恶、憎恨

　　亲以……为亲；抚养闭杜绝

　　三、理清文章思路，背诵课文

　　1、文章可分三层。

　　第一层：“大道之行也，……讲信修睦”，概述了大同社会的基本特征。

　　第二层：“故……不必为己”，详述大同社会的基本特征。

　　第三层：“是故……是谓大同”总结全文。

　　2、学生一边齐读课文，一边思考层意。然后试着背诵。

　　3、多媒体播放原文，不带标点，让学生读出句逗

　　四、探究思考

　　1、文中大同社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”相似的地方在哪里？

　　2、这个大同社会能实现吗？今天的`社会是大同社会吗？

　　五、小结

　　远古的人们描绘的美好社会到今天都没能实现，但我们相信：总有一天，这宏伟的蓝图终会成为现实。让我们为之而努力奋斗吧。

　　古人都有理想，我想：大家也一定有自己的人生理想：每天进步一点点？考一个好成绩？好大学？在这里，我祝大家美梦成真

《大道之行也》优秀教案7

　　一、用路不拾遗的故事导入，学生答成语

　　还有一个成语：夜不闭户。两成语打一电影《天下无贼》，引出孔子“大同社会”。

　　二、师范读，学生划重音停顿。

　　投影：注意音义：

　　1、先贤与能

　　2、讲信修睦

　　3、故人不独亲其亲

　　4、幼有所长

　　5、矜、寡、孤、独

　　6、男有分

　　7、货恶其弃于地也

　　生读，师指导停顿重音。再齐读。

　　三、结合注释，翻译课文。

　　生读一句，全班翻译一句。师校正，生再读。

　　四、大道、大同的意思理解

　　哪些话概括“大道”？哪些话概括“大同”？请一女生大声朗读。

　　生找句子。第一句话后三个小分句。最后一句前是“大同”，解释两词。学生试背。一总纲二总结。

　　看中间部分具体内容。两句话。男女轮读。第一句人人受到关爱。学生试背此句。

　　轮读男有分女有归。我们这社会超过这阶段，女孩子不仅只有归，也当有职业。

　　再看最后一句。财货是大家的。货尽其用，人尽其力。再读中间部分。

　　五、延读再读全文，向往的语气。请谈一谈你心目中的理想社会是什么样的

　　1、一方有难，八方支援

　　2、讲诚信

　　3、没有战争，科技高度发展

　　4、和谐社会

　　5、保护环境

　　6、人人平等

　　7、尽职尽责

　　8、没有穷富之分

　　六、背诵全文先提示背，再齐背。

　　《大道之行也》教学反思

　　首先，这堂课的目标已达成。针对学生的情况我设计了两点目标，一是要求学生在理解文意的基础上背诵本课；二是要求学生能了解“大同”社会的基本特征，并知道本文是从哪些方面阐述的。

　　再次，对学生的发言教师的点评力量绵薄。在以学生为主导的课堂上，课堂时间应该还给学生，这是无可厚非的。但是，教师的时间少了，是否意味着教师的主要任务在备课，在怎样把课堂连缀起来？或者，教师在课堂上的作用就轻描淡写了呢？当然不是。我以为，课堂上教师的时间少了，就意味着教师的语言要更简练更精细了。学生发言之后教师的点评就显得格外重要了。然而在这堂课上，教师的点评基本是归纳和复述式的。学生的.发言是精彩的，教师的点评却软弱无力，这在一定程度上阻碍了学生的进一步发言。当然，从此次的问题中我知道，教师点评的功力该在平时苦练。另外对学生的关注度也不够。特别是坐在后面的男同学，他们貌似很认真，但不做笔记，也不积极回答问题，而我也没有及时提醒他们。

《大道之行也》优秀教案8

　　一、导入新课

　　美好的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它定名为“大同”。晋代陶渊明也构想了令人向往的桃源生活。现代社会也有很多人憧憬着“大同”的理想社会，像孙中山、谭嗣同、康有为等人。毛泽东主席更是提出了与之类似的共产主义的理想，吸引着一代又一代的中华儿女为之不懈努力，今天我们就来领略儒家经典著作，出自《礼记》的《大道之行也》。

　　二、明确目标：

　　（1）背诵课文

　　（2）理解意思

　　（3）领悟“大同“社会

　　三、初读课文

　　1、学生初读课文，认识字词。

　　选贤与（jǔ）能矜(guān)、寡、孤、独、废疾者

　　男有分（fèn)货恶(wù）其弃于地也

　　2、学生自读课文，能够读顺课文

　　3、教师范读课文，指导朗读

　　（1）“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的； “天下”三句用分列语气读；

　　（2）“故人不独亲………”“使老有所终……”中的“人”“使”各统领其下两

　　句和四句，其后一顿；

　　（3）“货”“力”两字后一顿，表明观点；

　　（4）“不必为己”后停顿稍长，收一层文意；

　　（5）“是故”承上作结一顿；

　　（6）“故外户而不闭”后停顿稍长；

　　（7）末句一字一顿，字字分明，语气肯定。

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓/大同。

　　4、学生齐读课文。

　　四、学生四人小组合作学习

　　1、根据课下注解翻译课文。

　　2、划出自己不能解释的字词。

　　3、小组讨论解决。

　　4、小组无法解决的问题，提出来，课堂解决。

　　5、课堂交流翻译的情况。

　　6、同桌交流检查翻译的情况

　　重点解释：

　　与，通“举”，选举

　　矜，通“鳏”，老而无妻的.人

　　分：职分，指职业、职守

　　归：女子出嫁

　　恶：憎恶

　　闭而不兴：杜绝外户而不闭：用门闩插门

　　乱：指造反

　　贼：指害人

　　作：兴起

　　大同：有和、平的意思

　　五、问题探究

　　本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？

　　（学生思考学生讨论课堂交流）

　　1、对“大同”社会的纲领性说明

　　2、阐述“大同”社会的基本特征

　　（1）人人都能受到社会的关爱

　　（2）人人都能安居乐业

　　（3）货尽其用，人尽其力

　　3、全文的总括语

　　六、背诵课文

　　（指导学生根据层次一层一层地背诵）

　　七、拓展延伸

　　你认为我们现在的社会哪些地方达到了“大同”社会的要求？你理想中的社会是什么样子的？为此，我们还应该作哪些努力？

　　八、布置作业

　　1、背诵默写课文

　　2、以“人与社会的关系”为话题写一段300字左右的话。

《大道之行也》优秀教案9

　　知识目标

　　1．积累一些重要的词语。

　　2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

　　3．背诵并默写全文。

　　能力目标

　　1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。

　　2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

　　3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。

　　德育目标

　　教学重点

　　1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

　　2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

　　教学难点

　　1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

　　2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

　　教学方法

　　1．朗读法。这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。要保证至少读10遍，课堂上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习氛围。

　　2．讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。

　　3．探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习。

　　教具准备

　　多媒体

　　课时安排

　　1课时

　　教学过程

　　［教学要点］

　　朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。

　　［教学步骤］

　　一、导语设计

　　《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为--大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

　　二、朗读课文，粗知文意

　　1．教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。

　　2．学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，

　　小组自行解答。

　　教师提示需重点掌握的词语：

　　选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）

　　矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ）

　　男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）

　　货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）

　　故人不独亲其亲，不独子其子

　　（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）?

　　外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）

　　是故谋闭而不兴（杜绝）

　　3．理清文章整体思路，具体指导朗读。

　　（1）提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？

　　学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

　　（2）教师分层指导朗读。

　　第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。

　　第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。

　　第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。

　　（3）教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。

　　（4）全班齐读课文。

　　三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵

　　1．提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

　　选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

　　学生齐读第1句，速背。

　　2．提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

　　学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。

　　教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

　　（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

　　（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

　　学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。

　　3．提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

　　学生思考，同桌之间交流。

　　明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

　　学生齐读第三层，尝试背诵。

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　　四、探究性思维训练

　　请学生思考以下问题：

　　1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

　　2．孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？

　　3．请说一段话描绘你心目中的理想社会。

　　以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。

　　这是三道开放性的题目。第一题，要启发学生透过“桃源”中的`生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。

　　五、课堂小结

　　“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

　　六、布置作业

　　1．背诵并默写课文。

　　2．完成下列练习：

　　（1）解释加粗的词。

　　①选贤与能 ②讲信修睦

　　③不独亲其亲，不独子其子 ④男有分，女有归

　　（2）翻译下列句子

　　①使老有所终，壮有所用，幼有所长。

　　②货恶其弃于地也，不必藏于己。

　　③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　3、写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。

　　●备课资料

　　一、课文补遗

　　1．谈谈儒家的政治理想

　　对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的--治国平天下--铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。

　　儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。

　　于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。

　　（《东方理性之河》上海文化出版社1990．12版，余式厚主编）

　　2．关于《礼记》

　　《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值

　　大道之行也逐句翻译

　　1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

　　大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。

　　2、故人不独亲其亲，不独子其子。

　　所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。

　　3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

　　矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。

　　4、男有分，女有归。

　　男的都有职务，女子都能有归宿。

　　5、货恶其弃于地也，不必藏于己。

　　对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。

　　6、力恶其不出于身也，不必为己。